Humberto Maturana | ||
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![]() Humberto Maturana en FILSA 2015 | ||
Información personal | ||
Nombre de nacimiento | Humberto Augusto Gastón Maturana Romesín | |
Nacimiento |
14 de septiembre de 1928 Santiago de Chile (Chile) | |
Fallecimiento |
6 de mayo de 2021 Santiago de Chile (Chile) | (92 años)|
Causa de muerte | Neumonía | |
Nacionalidad | Chilena | |
Lengua materna | Español | |
Familia | ||
Cónyuge |
María Montañez, entre 1951 y 1971 (nunca se divorciaron ni anularon el matrimonio). Beatriz Genzsch, convivencia entre 1978 y 2013. | |
Hijos | Marcelo Maturana M., 1955. Alejandro Maturana M., 1959. Vicente Maturana Gálvez, 1999 (con Valeria Gálvez). | |
Educación | ||
Educación | doctor en Filosofía y doctorado | |
Educado en | ||
Información profesional | ||
Ocupación | Biólogo, filósofo, profesor universitario y escritor | |
Área | Biología, epistemología, antropología filosófica, filosofía y cibernética | |
Conocido por | Autopoiesis | |
Empleador | Universidad de Chile | |
Estudiantes doctorales | Francisco Varela | |
Movimiento | Constructivismo | |
Distinciones | ||
Humberto Augusto Gastón Maturana Romesín (Santiago, 14 de septiembre de 1928-Ibídem, 6 de mayo de 2021),[1] conocido simplemente como Humberto Maturana, fue un biólogo, filósofo[2] y escritor chileno, premio nacional de ciencias en 1994.[3][4]
Trabajó en el Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT) entre 1958 y 1960.[4] Más tarde, junto con su alumno y luego colaborador Francisco Varela, desarrolló su concepto original de la autopoiesis en su libro De máquinas y seres vivos (1972), concepto que da cuenta de la organización (interna) de los sistemas vivos como sistemas cerrados de autoproducción de los componentes que los constituyen. Además, sentó las bases de la «biología del conocer», disciplina que busca explicar el operar de los seres vivos en cuanto sistemas cerrados y determinados por su estructura.
Otro aspecto importante de sus reflexiones corresponde a la invitación a cambiar la pregunta por el «ser» (pregunta que supone la existencia de una realidad objetiva, independiente del observador) a la pregunta por el «hacer» (pregunta que toma como punto de partida la objetividad entre paréntesis, es decir, que los objetos son «traídos a la mano» mediante las operaciones de distinción que realiza el observador, entendido este como cualquier ser humano operando en el lenguaje).
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